Justiça
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados. — Mt 5, 6
A justiça é a maior das virtudes morais. A prudência governa, a fortaleza resiste, a temperança ordena por dentro. Mas só a justiça olha para fora de si. É a única virtude cardeal que se dirige diretamente ao outro. O prudente aperfeiçoa a própria razão. O forte aperfeiçoa a própria firmeza. O temperante aperfeiçoa o próprio domínio. O justo dá ao outro o que lhe pertence.
Josef Pieper situa: "Enquanto a prudência olha para toda a realidade existente, a justiça olha para o próximo." E precisa: "A justiça é a virtude que permite ao homem dar a cada um o que lhe é devido."
É por isso que Santo Tomás dedica à justiça o maior número de questões na Suma Teológica: sessenta e seis, contra dez da prudência, dezoito da fortaleza e trinta da temperança. Sob a justiça, ele inclui temas que normalmente não associamos a ela: a religião, a piedade filial, a gratidão, a veracidade, a afabilidade. Tudo isso é justiça, porque tudo isso é dar ao outro — a Deus, aos pais, ao próximo — o que lhe é devido.
O profeta Miqueias resume o que Deus pede ao homem com três verbos: "Pratica a justiça, ama a misericórdia, caminha humildemente com o teu Deus" (Mq 6, 8). A justiça vem primeiro.
O que não é
A justiça não é vingança. A cultura popular confunde frequentemente "fazer justiça" com "ajustar contas." O herói que se vinga do vilão parece justo, mas a vingança é um vício, não uma virtude. A justiça dá ao outro o que lhe é devido — e o que é devido pode ser punição, sim, mas nunca crueldade, nunca desproporção, nunca prazer no sofrimento alheio. O Salmo 85 diz: "A justiça e a paz se abraçaram" (v. 11). Onde há ódio, não há justiça.
A justiça não é legalismo. Aplicar a lei ao pé da letra, sem atenção às circunstâncias, pode ser a forma mais refinada de injustiça. Santo Tomás trata disso sob o nome de epikeia (equidade): a capacidade de ver quando a lei geral não se aplica ao caso particular. O juiz que condena mecanicamente, sem olhar para a pessoa diante de si, cumpre a lei e trai a justiça. Aristóteles já tinha notado que a equidade é "uma correção da lei naquilo em que a lei falha por causa da sua generalidade."
A justiça não é rigidez. São Josemaría alertava que a justiça sem caridade vira dureza. E Santa Catarina de Sena, no Diálogo, vai mais longe: a justiça de Deus não se opõe à sua misericórdia. Deus é justo porque é misericordioso, não apesar disso. A justiça divina quer o bem do pecador, não a sua destruição.
A justiça também não é igualdade absoluta. Dar a cada um o que lhe é devido pode significar dar coisas diferentes a pessoas diferentes. O pai que dá a mesma mesada ao filho de 8 e ao de 16 anos não é justo; é preguiçoso. A justiça exige distinção: ver o que cada um precisa, o que cada um merece, o que cada situação pede.
O que é
O Catecismo define: "A justiça é a virtude moral que consiste na constante e firme vontade de dar a Deus e ao próximo o que lhes é devido" (n. 1807).
Santo Tomás recolhe a definição clássica do jurista romano Ulpiano: Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuendi — a justiça é a vontade constante e perpétua de dar a cada um o seu direito. Note-se: constante e perpétua. Não é um ato isolado. É uma disposição estável. O homem justo não faz justiça de vez em quando; é justo por hábito.
A justiça exige três coisas: reconhecer o que é devido (ius), querer dar (voluntas), e dar de fato (actio). Saber o que é justo sem fazê-lo é hipocrisia. Querer fazer sem saber o que é justo é boa vontade sem direção. Fazer sem querer (por medo, por pressão) é legalidade sem virtude.
Pieper sublinha que a justiça tem a ver com dívidas: "O que alguém deve a alguém." Somos devedores. Devemos a Deus tudo o que somos. Devemos aos pais a vida que nos deram. Devemos à pátria a ordem social que nos sustenta. Devemos ao próximo a verdade, o respeito, o que prometemos. A justiça é a virtude do devedor que paga.
As formas da justiça
Santo Tomás distingue duas formas fundamentais:
Justiça comutativa: entre indivíduos. Regula as trocas, os contratos, as promessas. Quem compra deve pagar. Quem promete deve cumprir. Quem danifica deve reparar. É a justiça do "dar e receber" que sustenta toda a vida social.
Justiça distributiva: da comunidade para o indivíduo. Regula a distribuição dos bens comuns, dos cargos, dos encargos. O governante deve distribuir conforme o mérito e a necessidade, não conforme a amizade ou o interesse. O professor que favorece o aluno simpático e prejudica o antipático viola a justiça distributiva.
O que a justiça abrange
O alcance da justiça em Santo Tomás é muito mais vasto do que o senso comum imagina. Sob ela, organiza-se quase toda a vida moral de relação:
Religião (religio). O culto devido a Deus. Santo Tomás inclui a religião sob a justiça, e a razão é lógica: devemos a Deus tudo. A oração, o sacrifício, a adoração, o cumprimento dos preceitos da Igreja são atos de justiça — estamos pagando (imperfeitamente, porque nunca pagamos o suficiente) uma dívida ao Criador. Quem não reza, quem negligencia os sacramentos, quem trata a missa como opcional não está falhando apenas em "devoção." Está sendo injusto com Deus.
Piedade filial (pietas). O que devemos aos pais e à pátria. Os pais nos deram a vida, a educação, o sustento. Nunca pagamos essa dívida integralmente — assim como nunca pagamos a dívida com Deus. A piedade reconhece isso e responde com honra, gratidão e cuidado. O mandamento "Honra teu pai e tua mãe" (Ex 20, 12) não é sentimentalismo; é justiça.
Gratidão (gratia). Reconhecer o bem recebido e retribuí-lo. A ingratidão é injustiça: quem recebe um bem e não reconhece nega ao outro o que lhe é devido. O Padre Faus, em Tornar a Vida Amável, levanta a questão:
"Como é que agradecemos — com palavras e atitudes simpáticas — as virtudes, sacrifícios, serviços e delicadezas que familiares, colegas e amigos têm habitualmente para conosco? É impressionante a quantidade de virtudes que lembramos, com saudades, de uma pessoa que faleceu. Não seria melhor ter reconhecido esses belos valores antes de que a morte a levasse?" — Padre Faus, Tornar a Vida Amável
Veracidade (veritas). Dizer a verdade é dar ao próximo aquilo que ele tem direito de receber: uma palavra que corresponde à realidade. A mentira é injustiça, porque rouba ao outro a verdade. Santo Agostinho: "Onde não há caridade não pode haver justiça." E a veracidade é uma das primeiras expressões da caridade: quem ama, diz a verdade. Quem mente, mesmo "por bondade", trai a confiança.
Afabilidade (affabilitas). O trato amável nas relações quotidianas. Pode parecer estranho que Santo Tomás classifique a amabilidade como parte da justiça, mas a lógica é simples: devemos ao próximo um trato digno. A grosseria, a frieza, a aspereza desnecessária não são apenas falta de educação; são formas menores de injustiça. Devemos ao outro um mínimo de cordialidade humana.
Liberalidade (liberalitas). O bom uso dos bens materiais. O liberal (no sentido clássico) não é o pródigo que gasta sem critério. É o que sabe dar com generosidade onde é preciso e guardar com prudência onde convém. São Basílio Magno cortava fundo:
"O pão que sobra na tua mesa pertence ao faminto; o casaco que guardas no teu armário, ao nu; os sapatos que se estragam em tua casa, ao descalço; o dinheiro que escondes, ao necessitado." — São Basílio Magno
Não é retórica. É justiça: o supérfluo do rico é propriedade do pobre. Santo Agostinho dizia o mesmo.
Equidade (epikeia). A sabedoria de ver quando a regra geral não se aplica ao caso concreto. O legislador não pode prever todas as situações. Quando a aplicação literal da lei produziria injustiça, a equidade corrige. É a parte mais difícil da justiça, porque exige prudência refinada — e porque muitos confundem equidade com arbitrariedade.
Justiça e compreensão
O Padre Faus, em Tornar a Vida Amável, conecta justiça e compreensão de modo luminoso. Conta a cena evangélica da pecadora na casa de Simão (Lc 7, 36-50) com dois olhares contrapostos:
Simão fixa os olhos na mulher e a fulmina. Vê apenas a pecadora. Critica Jesus por deixar-se tocar: "Se este homem fosse profeta, bem saberia quem e qual é a mulher que o toca."
Jesus tem outro olhar. Vê o coração arrependido, as lágrimas, o perfume, os beijos nos pés. "Os seus numerosos pecados lhe foram perdoados, porque ela demonstrou muito amor."
Faus pergunta: com que olhos olhamos? Com os de Simão — que veem o pecado e condenam? Ou com os de Cristo — que veem o arrependimento e perdoam?
"Se víssemos as pessoas como Deus as vê", observa Faus, "choraríamos de pena pelas nossas faltas de compreensão." São Josemaría aconselhava:
"Põe-te sempre nas circunstâncias do próximo: assim verás os problemas serenamente, não te desgostarás, compreenderás, desculparás." — São Josemaría Escrivá, Sulco, n. 958
A compreensão faz parte da justiça porque compreender o outro é dar-lhe o que lhe é devido: o benefício da dúvida, a escuta atenta, o olhar que procura o bem antes de apontar o mal.
Justiça e correção
Mas compreender não é tolerar tudo. O Padre Faus é claro: "Um dos aspectos mais nobres da compreensão é saber corrigir." Jesus manda: "Se o teu irmão pecar, vai ter com ele e corrige-o a sós. Se te der ouvidos, terás ganho o teu irmão" (Mt 18, 15). São Paulo: "Se alguém for surpreendido em alguma falta, admoestai-o em espírito de mansidão" (Gl 6, 1).
Quem não corrige por comodismo não é bondoso; é covarde. Faus enumera os que não sabem corrigir: o egoísta indiferente ("isso é lá com ele, eu não me meto"), o sentimental mole que tudo tolera por medo de desagradar, o irado que dá bronca na hora e confunde correção com descarga emocional. Só o coração que ama corrige bem. E a correção feita com amor é ato de justiça: dar ao outro o que ele precisa ouvir, mesmo que doa.
São Josemaría comentava: "Seria deslealdade calar-se, fingir, sorrir na cara e criticar pelas costas." Chateaubriand, quando o rei Luís XVIII insistiu em ouvir a sua opinião contrária, respondeu: "Sire, pardonnez ma fidélité" — "Senhor, perdoai a minha fidelidade."
O dom do Espírito Santo: Piedade
O dom da Piedade aperfeiçoa a justiça dando-lhe uma qualidade filial. Quem tem o dom da Piedade não vê apenas o "dever" para com Deus e o próximo; vê o Pai. Trata Deus não como credor, mas como Pai. Trata o próximo não como destinatário de obrigações, mas como irmão. A justiça manda dar o que é devido. A piedade manda dar com o coração de quem pertence à mesma família.
Os vícios da justiça no cotidiano
O Padre Faus, em A Conquista das Virtudes, confronta com um exame que dói: "Será que, no dia do Juízo, Cristo vai dizer que você viveu a justiça?" E lista o que ele chama de "palha combustível": maus juízos sobre os outros; difamações e calúnias; competitividade desleal no trabalho; prejuízos causados por irresponsabilidade no cumprimento do dever; faltar à palavra dada; enganar nas transações; não colaborar em nada para que cessem as injustiças sociais.
São Josemaría insistia num ponto que muitos esquecem: a justiça no trabalho. Trabalhar mal, cumprir pela metade, chegar atrasado, fazer corpo mole — tudo isso é injustiça. Quem recebe um salário e não entrega o trabalho correspondente está faltando com a justiça, não apenas com a diligência. "A melhor caridade consiste em exceder-se generosamente na justiça" (Amigos de Deus). A justiça é o mínimo; a caridade vai além. Mas quem não atinge o mínimo não pode pretender estar além.
Vícios opostos
O julgamento temerário — atribuir ao outro, sem provas suficientes, uma intenção má. Jesus: "Não julgueis para não serdes julgados" (Mt 7, 1). É proibição de condenar a pessoa sem conhecer o seu coração.
A detração e a calúnia — falar mal do próximo em sua ausência. A detração revela defeitos reais sem necessidade. A calúnia inventa defeitos que não existem. Ambas destroem a reputação, que é um bem que pertence à pessoa. Destruí-la é roubo.
A acepção de pessoas — tratar diferente por interesse, por simpatia, por status social. São Tiago: "Se entra na vossa assembleia um homem com anel de ouro e bem vestido, e entra também um pobre miseravelmente vestido... não estais fazendo discriminação?" (Tg 2, 2-4).
A ingratidão — São João Crisóstomo predicava com veemência: "Queres honrar o corpo de Cristo? Não o desprezes quando está nu. Não o honres no templo com vestes de seda enquanto o abandonas fora, onde sofre de frio e nudez." A ingratidão que honra Deus na igreja e o ignora no pobre é a mais grave das injustiças religiosas.
Justiça e caridade
Bento XVI, em Deus Caritas Est, esclarece a relação entre justiça e caridade com uma precisão que evita dois erros comuns. Primeiro erro: reduzir a caridade à justiça ("basta ser justo, não preciso ser caridoso"). A justiça é necessária mas não suficiente: há situações de sofrimento que nenhuma legislação resolve. Segundo erro: substituir a justiça pela caridade ("basta ter bom coração"). A caridade não dispensa a justiça: quem dá esmolas com dinheiro roubado não é caridoso, é hipócrita.
"A justiça é o objetivo e a medida intrínseca de toda a política. Mas a caridade sempre será necessária, mesmo na sociedade mais justa." — Bento XVI, Deus Caritas Est
A justiça prepara o terreno; a caridade o irriga.
El Greco (c.1590) · Domínio público
São Luís IX (1214–1270)
Rei de França durante quarenta e quatro anos. Comandou duas cruzadas. Construiu a Sainte-Chapelle. Administrou um reino que se estendia do Mediterrâneo ao Canal da Mancha. Mas o que o tornou santo não foram as guerras nem os monumentos.
São Luís sentava-se sob um carvalho no bosque de Vincennes para ouvir pessoalmente as queixas dos súditos mais pobres. Não delegava. Ouvia. Julgava. Decidia. Qualquer pessoa podia aproximar-se dele e apresentar a sua causa, sem intermediários, sem burocracia, sem custo.
Joinville, o cronista que o acompanhou por décadas, narra que o rei tratava os pobres com a mesma atenção que tratava os nobres. Comia com moderação. Vestia-se sem ostentação. Cuidava pessoalmente de leprosos. Lavava os pés dos pobres na Quinta-Feira Santa.
No leito de morte, em Túnis, durante a cruzada, ditou ao filho os seus últimos conselhos. Entre eles: "Sê justo com os teus súditos, sem te inclinares nem à direita nem à esquerda. Defende a causa do pobre até que a verdade se esclareça." Não é frase de manual de direito. É testamento de quem viveu o que disse.
São Luís não separava a justiça da piedade. Para ele, ser justo era consequência de ser piedoso: quem ama a Deus não pode tratar os homens injustamente. O Salmo que mais rezava era o 85: "A justiça e a paz se abraçaram."
O olhar de Cristo como modelo de justiça
Fulton Sheen correlaciona a justiça com a quarta palavra de Cristo na cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Mt 27, 46). Cristo, na cruz, sofre a injustiça suprema — o inocente condenado, o justo tratado como criminoso — para que a justiça divina se cumpra. É o paradoxo cristão: Deus se faz vítima da injustiça para restaurar a justiça. A cruz não é o fracasso da justiça; é o seu cumprimento por uma via que a razão humana não teria inventado.
Como crescer na justiça
Cumprir os deveres antes de exigir direitos. A justiça começa pelo que eu devo, não pelo que me devem. Santo Agostinho: "Não é tanto o que fazemos, mas o motivo pelo qual fazemos que determina a bondade ou a malícia."
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Tratar o trabalho como questão de justiça. Chegar na hora. Entregar o que se promete. Fazer bem o que se faz. São Josemaría: "A melhor caridade consiste em exceder-se generosamente na justiça."
Agradecer. Reconhecer o bem recebido, em voz alta, na hora certa. Não esperar o velório para lembrar as virtudes dos que nos rodeiam.
Corrigir com amor. Não calar por comodismo. Não explodir por irritação. Falar a verdade com mansidão, a sós, com o objetivo de ajudar. "Se o teu irmão pecar, vai ter com ele e corrige-o a sós" (Mt 18, 15).
Examinar os julgamentos. Antes de condenar alguém, perguntar: conheço as circunstâncias? Estou olhando com os olhos de Simão ou com os de Cristo? "Põe-te sempre nas circunstâncias do próximo."
Dar a Deus o que lhe é devido. Oração, sacramentos, culto, obediência. Não como extras opcionais, mas como atos de justiça ao Criador.
Dei a alguém menos do que lhe era devido — em atenção, em reconhecimento, em pagamento, em verdade?
Fui veraz em todas as minhas palavras, ou menti por conveniência, por medo, por preguiça?
Julguei alguém sem conhecer as circunstâncias, e falei mal dessa pessoa a terceiros?
Trabalho com a seriedade de quem sabe que cumprir mal uma obrigação é forma de injustiça?
Prestei a Deus o culto que lhe é devido — oração, sacramentos, missa — ou tratei essas coisas como opcionais?
Fui grato aos que me fizeram bem, ou recebi favores como se me fossem devidos?
Corrigi quem precisava ser corrigido, ou calei por comodismo? E quando corrigi, fi-lo com mansidão ou com irritação?
Senhor, dai-me olhos para ver o que é devido a cada um e coração para cumpri-lo sem demora.
Que eu não confunda justiça com rigidez, nem misericórdia com permissividade. Que a minha justiça comece pelo que devo, não pelo que me devem. Que eu saiba agradecer antes do velório, corrigir antes do desastre, e honrar-Vos antes que o dia termine.
Como São Luís sob o carvalho, que eu dê ouvidos ao pobre e ao pequeno. Como Cristo na cruz, que eu aceite a injustiça sem perder a caridade. Como o publicano no templo, que eu peça perdão antes de julgar.
Por Cristo Nosso Senhor. Amém.