Prudência
Sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas. — Mt 10, 16
A prudência é a primeira das virtudes cardeais. Não a maior (a maior é a justiça entre as morais, e a caridade entre todas), mas a primeira. Sem ela, nenhuma outra virtude funciona. A fortaleza sem prudência é temeridade. A justiça sem prudência é rigidez. A temperança sem prudência é insensibilidade. Os antigos a chamavam auriga virtutum, a condutora do carro. Se o auriga solta as rédeas, por melhores que sejam os cavalos, o desastre é inevitável.
Josef Pieper, o filósofo alemão que dedicou um tratado inteiro a esta virtude, abre com uma observação desconcertante:
"Nenhuma afirmação da doutrina cristã tradicional soa tão estranha aos ouvidos contemporâneos quanto esta: que a prudência é o molde e a 'mãe' de todas as outras virtudes cardeais." — Josef Pieper, A Prudência
Para nós, a palavra "prudência" evoca cautela, cálculo, talvez até covardia disfarçada. Para a tradição cristã, evoca algo radicalmente diferente: a capacidade de ver o real e agir de acordo com ele.
Paul Claudel deu a essa ideia uma forma poética:
"A prudência está no Norte da minha alma, como a proa inteligente que conduz todo o navio." — Paul Claudel
O que não é
Comecemos pelo que a prudência não é, porque é aqui que a maioria das pessoas erra.
O Padre Faus, em A Arte de Decidir Bem, nota que muita gente reduz a prudência à simples cautela. As duas palavras que mais expressam a cautela são negativas: "cuidado" e "não." Tome cuidado ao atravessar a rua. Não confie nesse sócio. Não arrisque. Cuidado com tantas idas à igreja, que vai virar carola. Nenhuma dessas frases, nem todas juntas, oferecem um ideal de vida. Não apontam para realização nenhuma. Ninguém se realiza na base de medos e cautelas.
O Catecismo é categórico: a prudência "não se confunde nem com a timidez ou o medo, nem com a duplicidade ou dissimulação" (n. 1806).
São Josemaría não tinha paciência com esse equívoco. Em Caminho (n. 35), escreveu:
"Não gosto de tanto eufemismo: à covardia chamais prudência. E a vossa 'prudência' é ocasião para que os inimigos de Deus, com o cérebro vazio de ideias, tomem ares de sábios." — São Josemaría Escrivá, Caminho, n. 35
A frase é dura, mas precisa. Quantas omissões se justificam com o nome de prudência? Quantas vezes o silêncio diante do mal se veste de "bom senso"?
A prudência também não é astúcia. Santo Tomás faz essa distinção com rigor. A astúcia usa meios inteligentes para fins tortos, ou mesmo para fins aparentemente bons, por caminhos desonestos. Jesus, na parábola do administrador desonesto (Lc 16, 1-8), não elogia a corrupção do homem, mas a sua energia. E faz uma observação que deveria incomodar qualquer cristão: "Os filhos deste mundo são mais espertos nos seus negócios do que os filhos da luz." O que falta aos cristãos não é boa vontade. É fibra. Muitos crentes têm menos determinação para o bem do que muitos desonestos para o mal.
"Existe uma falsa prudência que devemos chamar antes de astúcia, que está ao serviço do egoísmo, que se serve dos recursos mais adequados para atingir fins tortuosos." — São Josemaría Escrivá, Amigos de Deus, n. 85
O que é
"A prudência é a virtude que dispõe a razão prática para discernir, em qualquer circunstância, o nosso verdadeiro bem e para escolher os meios adequados para o realizar." — Catecismo da Igreja Católica, n. 1806
Cada palavra conta. Razão prática: não é teoria, não é raciocínio abstrato. A prudência visa ações concretas sobre as quais temos de pensar e decidir, não a solução de teoremas. Discernir: conhecer e distinguir com clareza, limpando confusões mentais, vendo o que está em jogo antes de agir. Verdadeiro bem: não o bem aparente, não o conveniente, não o agradável, mas o bem moralmente objetivo. Se não procurarmos o bem objetivo, a prudência se perde naquela selva oscura de Dante, onde "la diritta via era smarrita" — onde o caminho reto se perdeu. Escolher os meios: a prudência é prática; depois de saber o que fazer, pergunta como fazer.
Santo Tomás resume: Prudentia est recta ratio agibilium — a prudência é a reta razão das coisas que se devem fazer.
Josef Pieper acrescenta uma dimensão que transforma a compreensão desta virtude: "É prudente o que está em conformidade com a realidade." A prudência não é um cálculo de vantagens. É um contato com o real. Princípios morais e boas intenções valem pouco se perseguidos às cegas. Agir em favor do bem exige percepção acurada das situações e circunstâncias concretas. A pessoa que diz a verdade no momento errado, do modo errado, à pessoa errada, pode causar tanto dano quanto quem mente. Dizer a coisa certa do modo certo: isso é prudência.
São João Paulo II deu a formulação definitiva:
"Prudente não é o que sabe virar-se na vida para dela tirar o máximo proveito, mas o que consegue edificar a vida inteira de acordo com a voz da consciência reta e as exigências da moral justa." — São João Paulo II, 25 de outubro de 1978
Por que é a primeira?
A prudência não é a maior virtude. A maior virtude moral é a justiça, porque é a única que se ordena diretamente ao bem do outro. A maior de todas é a caridade: "Se não tiver caridade, nada sou" (1Cor 13, 2). Mas a prudência tem precedência porque é moderadora de todas as outras. Guia-as, orienta-as para o seu fim, impedindo que descambem para o excesso ou para a falta. Santo Tomás a chama genitrix virtutum, mãe das virtudes.
O "ponto médio" da virtude — entre o excesso e a falta — não é mediocridade. É um cume entre dois abismos. A coragem é o cume entre a covardia e a temeridade. A generosidade é o cume entre a avareza e a prodigalidade. A prudência indica onde fica esse cume em cada situação concreta.
"É um erro pensar que as expressões 'meio-termo' ou 'justo meio', na medida em que são características das virtudes morais, significam mediocridade: algo como a metade do que é possível realizar. Esse meio entre o excesso e o defeito é um cume, um ponto álgido: o melhor que a prudência indica." — São Josemaría Escrivá, Amigos de Deus
E acrescenta uma distinção que poucos notam: "Em relação às virtudes teologais não se admitem equilíbrios: não se pode crer, esperar ou amar de mais." A moderação é para as virtudes morais. O amor a Deus não tem teto.
Os quatro atos
Santo Tomás, seguindo Aristóteles, distingue quatro atos da prudência. São os passos internos que a alma percorre entre o problema e a ação:
A reflexão (consilium). O primeiro ato é pensar. Parece óbvio, mas não é. Romano Guardini descreve o homem moderno como alguém "sempre ocupado em alguma coisa; quando não existe estímulo que o empurre, toda a sua atividade se desvanece e apenas existe nele um surpreendente vazio." O Padre Faus é direto: "É preciso aprender a pensar, a utilizar a razão prática, aquele raciocínio que esclarece os problemas e equaciona as situações da vida, tanto da nossa vida interior quanto da nossa vida exterior."
São Josemaría conecta a reflexão à humildade:
"O primeiro passo da prudência é o reconhecimento das nossas limitações: a virtude da humildade. É admitir, em determinadas questões, que não aprendemos tudo, que em muitos casos não podemos abarcar circunstâncias que importa não perder de vista à hora de julgar. Por isso nos socorremos de um conselheiro." — São Josemaría Escrivá, Amigos de Deus, n. 86
"Não de qualquer um, mas de quem estiver capacitado e animado pelos mesmos desejos sinceros de amar a Deus e de o seguir fielmente. Não é suficiente pedir um parecer; temos de nos dirigir a quem no-lo possa dar desinteressada e retamente." — São Josemaría Escrivá, Amigos de Deus, n. 86
O juízo (iudicium). Depois de pensar, é preciso julgar: isto está certo, isto está errado. Aqui entra a consciência moral. O Catecismo diz: "É a prudência que guia imediatamente o juízo da consciência" (n. 1806). Mas o juízo da consciência pode errar. O Padre Faus alerta: a consciência não cria a moralidade dos atos. Muitos acham que basta a "sua consciência" aprovar algo para que fique sendo certo. São João Paulo II chamou a atenção para esta armadilha:
"Acaba-se por assumir como única referência para as próprias decisões não já a verdade sobre o bem e o mal, mas apenas a sua subjetiva e volúvel opinião, ou simplesmente o seu interesse egoísta." — São João Paulo II, Veritatis Splendor, n. 32
O cardeal Newman, perto da sua conversão, escreveu um verso que Bento XVI citou com admiração: "Eu antes gostava de escolher e compreender o meu caminho. Agora, pelo contrário, eu oro: Senhor, guia-me Tu." Bento XVI comentou:
"O jugo da verdade é 'leve', dado que a Verdade, Jesus, veio, amou-nos e queimou as nossas culpas no seu amor. Só quando conhecemos isso e o experimentamos interiormente é que somos livres para escutar com alegria e sem ansiedade a mensagem da consciência." — Bento XVI
A decisão (imperium). O ato de mandar em si mesmo: "faço isto." É aqui que muitos travam. Pensam, ponderam, consultam e não decidem. Ou decidem e adiam. Aristóteles já tinha notado: "Na deliberação podemos hesitar; mas o ato deliberado deve ser executado rapidamente." São Josemaría traduz:
"Se às vezes é prudente atrasar a decisão até conseguir todos os elementos do juízo, noutras ocasiões seria uma grande imprudência não começar a pôr em prática, quanto antes, aquilo que julgamos necessário fazer." — São Josemaría Escrivá, Amigos de Deus, n. 88
A realização (executio). Decidir não basta. É preciso executar. Josef Pieper sublinha que a prudência não consiste apenas no conhecimento do verdadeiro bem; é "um conhecimento que logo se transforma numa decisão prudente, decisão que por sua vez conduz à realização." Jesus contou a história do homem que começou a construir uma torre e não a acabou, para que todos zombassem dele: "Este homem principiou a edificar mas não pôde terminar" (Lc 14, 30). A prudência inclui levar as coisas até ao fim.
Pieper aprofunda a distinção: a atividade humana tem duas formas básicas — agere (agir) e facere (fazer). Artefatos são as "obras" do fazer. Nós mesmos somos as "obras" do agir. A prudência é a perfeição da capacidade de agir. A "arte" é a perfeição da capacidade de fazer. Quando agimos com prudência, estamos construindo a nós mesmos.
As oito partes integrantes
Santo Tomás (IIa-IIae, q. 49) enumera oito qualidades que compõem a prudência por dentro, como os órgãos compõem um corpo. Sem qualquer uma delas, a virtude fica mutilada:
Memória (memoria). Aprender com o passado. O ditado diz que o homem é o único animal que tropeça duas vezes na mesma pedra. Mas há uma diferença entre a memória do gato escaldado (que foge de qualquer água) e a memória reflexiva (que distingue a água quente da fria). O Padre Faus observa: "O bom uso da memória pode criar em nós o acervo cada vez mais rico da experiência." Não é psicose; é sabedoria acumulada.
Inteligência (intellectus). Ler a situação presente. Não apenas a superfície, mas a raiz. Perceber o que as palavras não dizem, o que os números escondem, o que as aparências disfarçam. Santo Inácio de Loyola disse que "a prudência tem dois olhos: um que prevê o que tem de ser feito e outro que examina depois o que se fez."
Docilidade (docilitas). A humildade de aprender e de pedir conselho. Santo Tomás afirma que "em matéria de prudência, ninguém se basta a si mesmo." Quatro olhos enxergam mais do que dois. Só o vaidoso autossuficiente acha humilhante buscar orientação. São Francisco de Sales ensinava que até as almas mais avançadas precisam de um diretor espiritual, porque ninguém é bom juiz da própria causa.
Sagacidade (solertia). A capacidade de decidir bem no imprevisto. Nem sempre há tempo para consultar ou ponderar longamente. Às vezes é preciso reagir em segundos. A sagacidade é a prontidão do juízo correto sob pressão. As virgens prudentes da parábola (Mt 25, 1-13) levaram azeite extra porque previram o atraso do noivo. As insensatas não foram más; foram imprevistas.
Razão (ratio). O raciocínio que encadeia causas e efeitos. Se fizer isto, acontecerá aquilo. Se não fizer, as consequências serão estas. É a parte lógica: calcular, prever, encadear. Não no sentido frio de quem manipula, mas no sentido de quem entende que ações têm consequências e que ignorá-las não é inocência, é negligência.
Previdência (providentia). Antecipar consequências futuras. É a raiz etimológica da própria prudência (do latim pro-videntia, ver adiante). Santo Tomás diz que a previdência é a parte principal da prudência, porque ordenar os meios ao fim é a sua função mais própria. Jesus construiu uma parábola inteira sobre isso: o homem que não calculou os custos antes de construir e ficou com a obra pela metade, para riso de todos (Lc 14, 28-30).
Circunspecção (circumspectio). Avaliar as circunstâncias. O que é bom num caso pode ser mau noutro. O mesmo remédio não serve para todas as doenças. São Gregório Magno, nos Moralia in Job, ensina que o pastor deve saber quando falar e quando calar, quando agir e quando esperar — e essa sabedoria não vem de regras fixas, mas do olhar atento às circunstâncias.
Precaução (cautio). Evitar obstáculos e perigos previsíveis. Aqui sim, a cautela tem lugar — não como essência da prudência, mas como uma das suas oito partes. O prudente prevê dificuldades e prepara-se para elas, sem que isso o paralise. Santo Inácio de Loyola, nas regras de discernimento dos Exercícios Espirituais, ensina a não tomar decisões em tempo de desolação — é uma aplicação direta da precaução como parte da prudência sobrenatural.
Virtudes conexas
Eubulia (eubulia): a capacidade de dar e receber bom conselho. Não é qualquer conversa entre amigos. É a disposição de buscar a verdade no diálogo, não a confirmação dos próprios desejos.
Sínese (synesis): o bom senso. Julgar retamente os casos comuns, segundo as regras habituais da moral.
Gnome (gnome): a equidade. Julgar retamente nos casos excepcionais, quando as regras comuns não se aplicam. É a capacidade de ver que, em certas situações, aplicar a lei ao pé da letra seria injusto. Santo Tomás chama isso de epikeia quando trata da justiça, e de gnome quando trata da prudência. O conteúdo é o mesmo: a sabedoria de quem vê além da regra.
O dom do Espírito Santo: Conselho
O dom do Conselho aperfeiçoa a prudência de modo sobrenatural. Quando a razão humana alcança o seu limite — quando o caso é obscuro demais, a pressão forte demais, o tempo curto demais: o Espírito Santo ilumina por dentro com uma luz que excede o cálculo. Não substitui a reflexão; eleva-a. Mas pressupõe que a pessoa fez a sua parte: pensou, orou, consultou.
São Josemaría conecta este dom à oração habitual:
"Esta sabedoria do coração, esta prudência nunca se converterá na prudência da carne a que se refere São Paulo: a daqueles que têm inteligência, mas procuram não a utilizar para descobrir e amar Nosso Senhor. A verdadeira prudência é a que permanece atenta às insinuações de Deus e, em vigilante escuta, recebe na alma promessas e realidades de salvação." — São Josemaría Escrivá, Amigos de Deus
Os inimigos da reflexão
O Padre Faus enumera quatro obstáculos que destroem o primeiro ato da prudência:
A preguiça de pensar. Não achamos tempo para refletir. Umas vezes por cansaço, outras porque é complicado, outras por mau humor, e sempre por preguiça. Os problemas da família, a educação dos filhos, as decisões profissionais, o amadurecimento espiritual — tudo pede reflexão, e a reflexão pede esforço. A cultura digital, com os seus estímulos constantes, agravou isso: saltitamos pela internet "bicando aqui e acolá como um tico-tico por mera curiosidade superficial", nas palavras do Padre Faus, e chamamos isso de "estar informado."
A afobação da urgência. A ansiedade por resolver algo urgente sequestra o raciocínio. Há emergências reais que exigem decisão em minutos. Mas muitas "urgências" são fruto de adiamentos, de falta de previsão, de desordem. A urgência fabricada pelo desleixo não justifica a decisão precipitada.
O preconceito e a teimosia. O homem que se agarra ao que deu certo há vinte anos e não percebe que o mundo mudou. A comunidade que repete fórmulas por inércia. A teimosia do preconceito faz o barco encalhar.
A vaidade presunçosa. Quem se idolatra a si mesmo não é capaz de ouvir ninguém. Fala pontificando, impõe sem diálogo, desvaloriza o parecer dos demais. Dispensa-se de refletir e perde a riqueza que viria das ponderações dos outros. Santo Agostinho já tinha notado: "O orgulho é a fonte de todas as fraquezas, porque é a fonte de todos os vícios."
Os amigos da reflexão
O hábito da leitura. O Padre Faus é enfático: "Quanto mais e mais constantemente lemos, mais rico fica o nosso raciocínio. E vice-versa, a falta de leitura empobrece a mente." Para um cristão, há um tesouro imenso: Bíblia, vidas de santos, obras de meditação. Faus conta que já viu "coisas surpreendentes a homens de empresa de grandes responsabilidades: acharam orientações decisivas, não em grandes estudos econômicos, mas na leitura da vida de um santo." São Gregório Magno, nos seus Diálogos, contava as vidas dos santos italianos exatamente para isso: oferecer modelos concretos de virtude a quem precisa decidir no meio da confusão.
A memória reflexiva. Não repetir os mesmos erros. São Bernardo, num sermão de Quaresma, apontava quatro afetos que revelam o coração:
"Examina com cuidado o que amas, o que temes, de que te alegras, com que te entristeces. Todo o coração consiste nestes quatro afetos." — São Bernardo de Claraval
A memória que examina esses afetos com honestidade é a base da prudência.
A humildade de pedir conselho. Santo Tomás: "Em matéria de prudência, ninguém se basta a si mesmo." São Josemaría: "Não basta pedir um parecer; temos de nos dirigir a quem no-lo possa dar desinteressada e retamente."
A meditação sob a luz de Deus. O Salmo 36 diz: "É na vossa luz que vemos a luz" (v. 10). Trata-se de pedir luz ao Espírito Santo, de examinar decisões sob a verdade de Deus, de ter gravada na alma a imagem de Cristo para fazer dela "luz da vida" (Jo 8, 12).
Falsos faróis da consciência
O Padre Faus, usando uma imagem de Chesterton, fala de faróis falsos que conduzem ao naufrágio. No conto O Fim dos Pendragon, um almirante louco acende fogueiras numa torre para simular um farol e fazer navios rivais baterem nas rochas. A consciência sem formação funciona assim: parece guiar, mas conduz ao abismo.
O subjetivismo. A pessoa confunde a consciência com um sentimento. "Eu acho que está certo" vira a medida de tudo. São João Paulo II:
"Acaba-se por assumir como única referência não já a verdade sobre o bem e o mal, mas apenas a subjetiva e volúvel opinião, ou simplesmente o interesse egoísta e o capricho. Diminui toda referência a valores comuns e a uma verdade absoluta para todos: a vida social aventura-se pelas areias movediças de um relativismo total." — São João Paulo II, Evangelium Vitae
O politicamente correto. Se todo mundo pensa assim, deve estar certo. Ou adere-se por covardia para ser aceito. "Uma corrupção generalizada não torna esses comportamentos moralmente bons", observa o Padre Faus. Santo Agostinho era mais cortante: as virtudes dos pagãos romanos, praticadas por vaidade e glória mundana, não passavam de "vícios gloriosos." A aparência de virtude sem a raiz da verdade é miragem.
Vícios opostos
Santo Tomás enumera os vícios por falta e por excesso:
Por falta:
- A imprudência — descuido deliberado no governar-se
- A precipitação — agir sem reflexão
- A inconsideração — julgar sem ponderar circunstâncias
- A inconstância — abandonar a decisão reta por capricho ou pressão
Por excesso (falsas prudências):
- A astúcia — meios desonestos para fins aparentemente bons
- A prudência da carne — usar a inteligência apenas para satisfazer apetites (São Paulo, Rm 8, 6)
- A solicitude excessiva — a preocupação paralisante com o futuro que esquece a providência de Deus ("Não vos inquieteis com o dia de amanhã" — Mt 6, 34)
As miragens da virtude
O Padre Faus, em A Conquista das Virtudes, classifica quatro tipos de falsas virtudes:
Virtudes vaidosas. Praticadas para ser visto. Jesus é explícito: "Guardai-vos de fazer as vossas boas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles" (Mt 6, 1). O fariseu no Templo: "Graças te dou, Deus, porque não sou como os demais homens" (Lc 18, 11). O publicano, desprezado por todos, batia no peito e pedia perdão. "Este voltou para casa justificado, e não o outro."
Hábitos rotineiros. Cumprir sem alma. Nunca se renovar. "Este povo somente me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim" (Mt 15, 7; Is 29, 13). Não há virtude viva na pessoa que cumpre sem amor. O Padre Faus chama esses de "mofando na mesma."
Inclinações temperamentais. Fazer coisas boas porque saem sem esforço, porque correspondem ao "natural." A pessoa simpática e amável fora de casa, mas insuportável em casa, onde é preciso abnegação, não temperamento. Faus conta a história do velório: os amigos de boteco elogiavam o defunto como "a amabilidade em pessoa!" A esposa, espantada, pediu ao filho: "Joãozinho, vá até o caixão e veja se o defunto é mesmo seu pai."
Virtudes-fogueira. Ardem por uma noite e no dia seguinte só restam cinzas. São Pedro na Última Ceia: "Darei a minha vida por ti!" (Jo 13, 37). Horas depois, nega três vezes. Tinha ardor emocional, mas faltava-lhe a firmeza.
"O bom perfume das virtudes cristãs faz-se sentir não pelas labaredas de um fogo de palha, mas pela eficácia de um rescaldo de virtudes: a justiça, a lealdade, a fidelidade, a compreensão, a generosidade, a alegria." — São Josemaría Escrivá, É Cristo que Passa, n. 36
Hans Holbein, o Jovem (1527) · Domínio público
São Tomás Moro (1478–1535)
Chanceler da Inglaterra, jurista brilhante, pai de família, amigo de Erasmo de Roterdã. Moro não era um homem de temperamento combativo. Era diplomata, afável, conciliador, famoso pelo humor. Tentou até ao limite preservar a sua posição sem comprometer a consciência.
Quando Henrique VIII exigiu que todos os súditos jurassem o Ato de Supremacia — reconhecendo o rei como chefe da Igreja na Inglaterra — Moro não protestou em público. Pediu para ser dispensado do juramento sem fazer escândalo. Consultou canonistas. Ponderou alternativas. Estudou cada saída possível. Rezou. Deu ao rei todo o espaço para recuar.
Quando viu que não havia caminho honesto senão a recusa, aceitou as consequências. Não improvisou. Não explodiu. Calculou. Decidiu. E sustentou a decisão até ao cadafalso.
No patíbulo, pediu aos presentes que rezassem por ele e disse: "Morro como bom servidor do rei, mas primeiro de Deus."
A prudência de Moro não o livrou da morte. Conduziu-o até ela com os olhos abertos. É a prova de que a prudência não é a virtude dos que escapam dos problemas, mas dos que enfrentam a verdade com lucidez. Pieper observa que os mártires cristãos "não são temerários; exibem uma prudência perfeita. A sua lealdade a Cristo e a sua indiferença diante da morte estão em conformidade com a realidade" — com a realidade de que Cristo venceu a morte.
Fulton Sheen e a prudência da cruz
Fulton Sheen correlaciona a prudência com a terceira palavra de Cristo na cruz: "Mulher, eis o teu filho" (Jo 19, 26). No momento mais extremo da agonia, quando a dor deveria ter anulado todo o pensamento, Cristo fez uma decisão prática: confiou a Mãe ao discípulo e o discípulo à Mãe. É a prudência operando onde parece impossível operar: no meio do caos, na hora da morte, a razão iluminada pela graça ainda discerne, julga e decide.
A prudência sobrenatural
Pieper conclui o seu tratado com uma observação que reúne tudo:
"A primeira das virtudes cardeais não é apenas a quintessência da maturidade ética, mas também a quintessência da liberdade moral." — Josef Pieper, A Prudência
Quem é prudente é livre, porque não é escravo nem dos impulsos nem das opiniões alheias nem dos medos. Vê o real, julga com retidão e age com firmeza. E quando erra — porque todo ser humano erra — tem a humildade de corrigir o rumo. Santo Agostinho sabia disso: "Não é tanto o que fazemos, mas o motivo pelo qual fazemos que determina a bondade ou a malícia."
Como crescer na prudência
Formar a consciência. Ler, estudar, conhecer a doutrina. A consciência não é inata; é educada. Quem não se forma, julga com os preconceitos do ambiente. O Padre Faus recomenda um tempo diário de leitura espiritual — "não saltitar pela internet como um tico-tico", mas a leitura atenta de obras de profundidade.
Ver biblioteca de leituras recomendadas →
Parar para pensar. Reservar tempo diário para reflexão em silêncio. Dez minutos de manhã, ou à noite antes de dormir. O Padre Faus: "O silêncio, o esforço de pôr as ideias e os planos em ordem, o exercício de anotar dados ordenadamente, o exame de acertos e erros do dia, são premissas de uma reflexão objetiva e uma decisão lúcida."
Pedir conselho. Buscar orientação de pessoas retas e competentes. São Josemaría: "Não de qualquer um, mas de quem estiver capacitado e animado pelos mesmos desejos sinceros de amar a Deus." Santo Inácio de Loyola recomendava submeter as decisões importantes a um diretor espiritual, especialmente quando os afetos estão envolvidos.
Rezar antes de decidir. Colocar a decisão diante de Deus. Não como quem pede um sinal mágico, mas como quem busca a luz na presença de Quem é a Verdade. "É na vossa luz que vemos a luz" (Sl 36, 10).
Agir depois de decidir. Não adiar indefinidamente. Aristóteles: "Na deliberação podemos hesitar; mas o ato deliberado deve ser executado rapidamente." Jesus: o homem que calculou e não construiu é tão ridículo quanto o que construiu sem calcular.
Aprender com os erros. Não repetir os mesmos tropeços. Mas também não paralisar-se pelo medo de errar de novo. São Josemaría: "Pela prudência, o homem é audaz, sem insensatez; não evita, por ocultas razões de comodismo, o esforço necessário para viver plenamente segundo os desígnios de Deus."
Tomei alguma decisão importante nas últimas semanas sem antes parar, pensar e rezar? Ou, no outro extremo: adiei uma decisão necessária por medo de errar?
Pedi conselho a alguém reto e competente, ou preferi decidir sozinho para não me expor?
Chamei de "prudência" o que era covardia? Deixei de fazer algo que deveria, escondendo a omissão atrás de cautela?
Usei a inteligência para fins tortos e chamei isso de "esperteza"?
Formo a minha consciência com estudo e oração, ou funciono na base do "eu acho", seguindo o que o ambiente ao redor considera aceitável?
Tenho o hábito da leitura espiritual, da meditação, do exame diário, ou vivo no piloto automático?
Quando algo deu errado, procurei entender por quê, ou reclamei e segui em frente sem aprender?
Senhor, dai-me a graça da prudência verdadeira. Não a cautela que paralisa, mas a lucidez que age. Não a astúcia que calcula vantagens, mas a sabedoria que discerne o bem. Ensinai-me a pensar antes de agir, a julgar com retidão, a decidir com firmeza e a executar com constância.
Enviai o Vosso Espírito de Conselho para iluminar o que a minha razão não alcança. E quando errar — porque sou fraco — dai-me a humildade de corrigir o rumo sem desistir.
Como Tomás Moro no cadafalso, que eu saiba distinguir o que é de César e o que é de Deus. Como as virgens prudentes, que eu leve azeite para a noite longa. Como Vós na cruz, que eu saiba decidir mesmo na agonia.
Por Cristo Nosso Senhor. Amém.